最喜欢的游戏还是扮演烂在床上的腐尸 @[email protected]

这学期上Indigenous Art History的课给我启发蛮大的。并不是说把indigenous society简单作为镜子或者所谓文明更"primitive"的形态(后者已经被各种批判过很多了)，而是比起西方和华夏，北美indigenous societies少了很多层层叠叠的ideology包装，于是可以相对直接地理解一些社会/文明的mechanism然后通过parallel去抓住它们在别处的counterparts。

比如居住在北极地区的indigenous people有非常多细碎的taboo/禁忌，e.g. 不能在什么情况下捕猎/捕猎有什么特征的动物，不能吃怎样的食物等等。这和他们生活在一个非常harsh/严酷的环境里有很大关系：taboo是他们navigate through这个环境的guide，因为safe route在这个环境里是如此狭窄，所以他们会有如此多并且如此严格的taboo；同时taboo又是“混沌”的庞大环境中可以被grasp的清晰rules。顺着这个角度就可以理解，无论是早期神话传说，还是宗教，还是科学，都是人类试图去rationally理解一个本质上chaotic的世界(从而能安全行走其间)。并不是早期神话或者宗教是“愚昧”、“不够文明”的，而是人生活其中的世界/社会outgrow了它们可以流畅提供解释/指引的scope。正如大部分地区宗教基本取代了早期神话和原始宗教、科学大量取代了宗教，不是前者更“先进”更“接近真理”，而是它们更适配于“当下的新世界”(in a historical sense)——这一点说穿了就多少有些像废话，因为它们就是“新世界”的native、和“新世界”一同降生，当然会比“旧时代”的工具对它有更强的解释力。举个例子，16世纪开始欧洲人和北美原住民接触。欧洲人不但带来了各种goods/商品和基督教，还带来新的疫病(e.g. smallbox)。在比较早的时候原住民改信基督教的一个重要原因是新疫病在聚落中大规模流行的时候，他们原有的信仰和sharman/healer们不能像欧洲人的医生和药物那样迅速地治好他们(这一点同时又是非常讽刺和悲哀的)。

又比如indigenous people的捕猎经常涉及到前期的各种准备和仪式/ceremony，而不是欧洲贵族老爷们带上猎狗仆人骑马说走就走，因为对后者只是娱乐活动的捕猎，在前者是和生存直接紧密相关的。因此在indigenous people的习俗里，需要对被捕猎者表达尊重和感激、需要pleasing the animal spirit (so that the animal would give up its life voluntarily)。有的族群里男性猎人去狩猎驯鹿时还要穿特制的驯鹿皮外套。外套精工细作，由男性猎人做了一个与狩猎相关的梦开始，到他将这个梦转述给族群中的女性，再到女性耗费相当多的时间精力去把他的梦以图像形式表达在外套上——狩猎不是个人的事。对于外人来说，那只是一件非常精美的外套，或许会认为是indigenous people对艺术和美的追求，但对insiders来说它具有更多重(以及更重要)的意义。也是在这个意义上，更容易理解本雅明在《机械复制时代的艺术品》里认为前现代的艺术品总是与仪式/ceremony联系在一起的(也是现在快被用滥+滥用的“灵韵/aura”的源头)。同样是在这个意义上可以去理解为什么古埃及人会耗费巨量人力物力去修造宏大的金字塔和神庙而不像现代人设想的应该把全部精力物资用于发展生产。金字塔和神庙就是古代人所理解的“发展生产”中的必要部分(因此现代人认为金字塔必然是全靠法老强征平民/大量使用奴隶才能完成是一种自以为是)。

所谓的“文明/文化”就是这些taboo、belief、相关的ceremony & practice以及它们的reproduction。

(以及最后跑题一下，reproduction的部分也是非常fascinating。举一个被过度简化的例子，弗洛伊德的“俄狄浦斯情结(弑父娶母)”从一开始的试图解释世界，到被人接受后变成了世界本身的一部分：在西方教育的辐射下已经很难找到成长过程中完全没有听说过弑父情结的人了，而听过的人会受到它的影响反过来去改造世界以符合它所说(从潜意识行为变成了有意识的“途径”)。这就是罗兰巴特所说的signified转化为了二级的signifer。宗教是这样，科学(可能尤其是心理学、经济学那些)也是这样。)

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在小红书搜蓝闪蝶看到铺天盖地的标本广告，还是觉得太触动了，倒不是想进行道德上的指责，而是那一瞬间我有种顿悟……就只是把美丽平然放在货架上的那一刻我才能有如此感触。

其实从经济学知识上看，就是感觉消费主义把人脑的稀缺观念(scarcity mindset)和囤积本能(hoarding nature)给探索和剥削得太彻底，以至于我们可以认为我们可以“拥有美丽”(possess beauty)——甚至说出这个词语时，大家都不会觉得很反常吧，因为现代观念下太经常把美丽当做一种所有物、财产甚至是商品了……大家如此坚信美丽是一种客观、具象、可用来交易的“物品”，而不是一种体验、感受、主观的想法，仔细想想其实真的很恐怖。

我觉得人需要破除一种错觉就是：你觉得你不去做这件事，省下来的时间和精力就可以被用来做那件事……

比如我经常觉得我有搞这个同人的功夫，我搞不好写“正经”文学都出道了

但其实就是，我没有，不会因为我不去写我的小自嗨文，我就可以写出我梦想中让我名垂千古的大杰作了，我不去写小自嗨文的话，大概率也就是啥都做不了
我去放任自己写小自嗨文之后，反而阅读和创作都感到舒畅了很多，虽然我还是没写出我梦中的大杰作，但我至少又能写了，没有瘫在那里想我怎么什么都做不到

自我消解和自我融合：为什么我们迷恋“共犯”关系？

#SilverEssay

之前看一个叫做《累》的漫画时，主角被问：麦克白夫人为什么在某个瞬间精神失常了呢？她之前不是一个狠毒、残酷、支持麦克白杀戮和篡位的可怕女人吗？
主角说：是因为麦克白在夫人精神有崩溃迹象的时候，突然对夫人改了称呼，不再说“我的爱，我的妻，我的二重身”，而是说“你（医生）的病人”。这时候她彻底崩溃，是因为她的精神支柱倒塌了。

我觉得根据这个例子展开，可以说是与其说是精神支柱倒塌，不如说是这个人和自己代理自我的联系被剪断了。
她崩溃不只是因为罪的惩罚近在眼前，还因为那个她以为和自己联系在一起的人——她的另一个自我离她而去了，而她在那一刻经历了存在危机(existential crisis)。

自我消融(ego dissolution)——在哲学和心理学上讲述的就是一种失去自我、而选择将自己的自我融入他人自我（不论是个体还是集体，是抽象还是具象）的过程，在麦克白夫人的情况下，她是将自己的丈夫麦克白视作了自己的另一个自我(alter ego)甚至代理自我(surrogate ego)。她此前的坚定与残忍来自于她并未从自己的角度考虑全局，而是在以丈夫自我的角度行事，换言之，就是在服务丈夫的自我。

麦克白夫人精神突然失常也是因为她目睹了丈夫将他们之间的纽带(bond)斩断，在那一刻，她与丈夫的自我被迫分离了。
人有时候突然崩溃是因为，他们发觉一直被自己视为另一个自我、代替自我的人，其实和自己的联系没有那么深——“那个人的自我不我的自我，我们实际上是两个个体”的时刻，这种时候非常可怕，因为你会意识到：你是自由的，你是独立存在的，你要为自己的行为负责，别人的感情不是你的感情。

“共犯”的关系之所以缱绻，本来是因为孤单（不只是单纯社交意义上的，更一种概念上的、存在主义上的孤立，一种isolation）十分可怕，而在“共犯”关系中，共犯知道在罪的惩罚面前自己并不孤单，其实本质和“殉情者”一样，只是后者在寻求死前并不孤单。

但是我觉得“共犯”和“殉情者”关系崩坏时极其恐怖的瞬间就在于：你会发现你的共犯或者殉情对象和你“不是一条心”——因为人永远不可能真正摆脱孤独，就连结伴投水而死的人，被发现时也总是彼此分离。
人做什么都无法摆脱孤独，因为人永远是独立的个体，人是自由的孤岛。