如果说，对于他人的认知等于自我投射的主观印象，一种以对方客观实在为蓝本的幻想，那么宫代拓留创造尾上世莉架的过程是没有客观实在的蓝本而直接的自我投射，这是一次投射，而创造后又自顾自认为其印象是人畜无害的青梅竹马形象，这是二次投射。一次投射创造的是在宫代无视其主体性下的伪人，二次投射创造的是主观印象下的幻想，当这一伪人-幻想的平衡打破，就是他认知重构面对现实的开始，也是他意识到自己从未在乎对方主体性只在乎其表象的那一刻。
他从未在乎她脑子里想什么，以为她家就住在隔壁实际上从未确认过一次；自认为了解但对她一无所知，原来他的天然呆青梅是个杀人犯，她怎么是这样的人，对啊，但实际上她就是这样没有道德概念的伪人。然而他第一次把自我投射收回直视她空无一物的主体性的时候，却是放逐她的临别之际，他甚至没法尊重她的意愿让她决定去留，因为没有主体性的她连这份主体性都是他强制赋予的。可是那又能怎么办，因为人和人的相处哲学就是这样的，自顾自地期望对方的好又在不符合期望的时候自顾自失望，那么当我们不再臆想他人而看见所谓真正的对方，难道就是建立长久又美好的健全关系的时候？不，永远看不见的，我们无时无刻不在投射里生活，在幻想中自恋，我们臆想的界限就是世界的界限，我们什么时候真的尊重过他人的真我？除非放弃臆想，各自分开，永不相见。

“双亲”的社会符号既然未能履行其符号所属的义务，那么他许愿杀死真实并以幻想取而代之，如同他拆解父母的名字重组成尾上世莉架这个名字，也许在他看来这个青梅比真父母更像父母。二人才能创造宇宙，那么我分裂我就有两人——那是所有人社交的启蒙，至少两人才能交互，没有人类能一人顾影自怜还能心安理得生存，除非自欺欺人。
他需要的从来不是“理想的恋人、喜欢的理想女孩”，而是成长为健全人格必需品，双亲和友人；是攀比时可供寻找优越以填补落差感的对象，是害怕时以保护之名行依赖之实的玩偶。伪人拙劣模仿成不了真正的双亲，哪怕像双亲那样纵容他任性的追逐情报之心，又像双亲那样约束不许他生出丝毫对旁人好意的偏倚。她是他的父母，却也是他创生的孩子，孩童是听凭和依赖父母要求的提线木偶，是人类无道德的原初之态，是他一切混沌欲望的载体，也是他不愿面对但终究还是面对了的自己。尾上世莉架和宫代拓留互为肉体所产和精神所成的混沌之子。

其实对我来说，这已经上升到与谈论一对cp/qpr/cb究竟真不真、关系好不好、羁绊深不深之类、好不好食的话题无关了，这是拉康镜像理论的拓展延伸——正因为一切人际关系的虚妄本质，所以道出这一点其本身就是至高的真实——这里是与爱恨都无关的、空无一物的地方

，，，，应该可以属于伪水仙，甚至没人觉得这和水仙有什么关系，但却是鹅见过写的最好的，比很多鹅见过的所谓水仙产品都水仙，其他很多，，要么仅仅是长得像，要么就是在喊水仙口号，要么写得很流于表面，，

鹅不算很喜欢水仙关系性的，应该也再也不会喜欢其他水仙了，都没那味儿

水仙往往较侧重于相似性，高度同一性，越像越好，重点在于“自我”——这就是我，这是“我”和“我自己”；tksr是伪水仙，他们至少从表面上来看并不像，甚至背道而驰，因为世莉架不仅仅是“自我”，同时也是“他者”概念的载体，宫代拓留是渴望对外的人际关系的，所以他需要“别人”，别人是和自己不同的存在，必须用“不同”证明 “非我”。人都是需要他者的，哪怕实际上交互对象本质是自己的投射，但至少也要欺骗自己那是他者。

我和别人＝我和我的想象＝我和我自己。